Deus, Justiça Bíblia e Políticos: Capítulo 10
Parte 2: Moisés ea Lei Prescriptive
Capítulo 10
Cidades de refúgio e Devido Processo
Deus entende que o "fio vermelho da violência", que começou em Gênesis quatro continuarão na terra prometida com o Seu povo escolhido. Este, claro, não surpreende Moisés, que já matou um guarda egípcio e fugiu das conseqüências para 40 anos. There is no “idealism” in God’s thinking. He knows the heart of man and all that we are capable of and moves on with His plan for redemption. Ele vai para um grande esforço, contudo, a limitar os danos do pecado ao longo do caminho. E assim, depois de distribuir as terras tribais, Deus deixa de lado terras e cidades em cada um dos territórios tribais para o sacerdócio como cidades de refúgio.
As medidas devem estar no local em qualquer sociedade apenas para mitigar os danos da violência. Essas medidas devem proteger a comunidade a partir do indivíduo violento, mas também são de proteger o indivíduo das comunidades violentas.
É possível que uma das maneiras que podemos medir como discipulado sistema judicial de uma nação é, é pelo fato de o devido processo é mais ou menos acessível e eficiente? Sem sistema de trabalho ao devido processo nenhuma nação pode ser apenas. A eficácia desse sistema torna-se então uma forma de avaliar o nível de desenvolvimento da justiça eo que precisa ser mudado para criar uma sociedade mais justa.
Cidades de Refúgio: Proteção
A lei prescritiva torna a necessidade de fornecer proteção e processo judicial por crime violento a segunda prioridade. Interessante que a ênfase está na proteção do acusado in these passages. Em outras palavras, neste contexto histórico, o maior perigo parece ter sido multidão e comunidade violência.
O pressuposto dessas leis é que as pessoas vão ser morto, acidentalmente ou intencionalmente, and inflamed family and friends will seek revenge. Portanto, haverá a necessidade de ser "um lugar" onde o acusado pode ser protegida até que o devido processo tem o seu curso. Essas cidades eram para ser colocar estrategicamented todo o país e estradas construídas para que eles eram acessível. They were to be cities administrated by the Levitical priesthood and so; em essência, o Sacerdotes administrar santuário e proteção até o julgamento. Como a população dos territórios aumentou a Lei fez provisão para adicionar mais cidades de refúgio, certificando-se o sistema serve as necessidades da população.
Passagens-chave: Deuteronômio 4:41-43, 19:1-13, Números 35
Devido Processo
O que constitui devido processo de uma cultura para outra pode ser muito diferente. Novamente, Se vamos construir o entendimento da justiça de Deus em nossas sociedades, temos de lidar com o significado de nossas condições. Será que Deus tem uma definição de devido processo? Does He give us a set of values we can use to evaluate and apply today? Ele faz! As God began to reveal in Genesis in the first trials of Adam and Cain, o sistema bíblico de devido processo inclui proteção, evidência, motivo, descoberta, limites judiciais, sentença e de recurso.
Deuteronômio 25: 1 Quando as pessoas têm uma disputa, eles devem levá-lo a tribunal e os juízes irão decidir o caso, absolvendo os inocentes e condena os culpados. 2 Se a pessoa culpada merece ser batido, o juiz deve fazê-los deitar e tê-los açoitado na sua presença com o número de pestanas o crime merece, 3 mas o juiz não deve impor mais do que quarenta chicotadas. Se o culpado é açoitado mais do que isso, seu companheiro israelita será degradada em seus olhos.
O Julgamento
Um experimento foi mandatado pela Lei com o representante judicial para cada grupo de dez pessoas. There was no excuse for taking justice into your own hands. God models the elements of a trial for us as we discussed in chapter two. Disrespect for judicial authority was held on par with that of priestly and parental authority. The rejection of any one of the three was considered a crime punishable by death, como veremos no próximo capítulo.
This sounds unbelievable harsh at face value. But when put in the context of what God gives us it is clear God is speaking about something far direr than a mere attitude issue. He is talking about restraint of actions that lead to violence and the loss of human life. He is warning us that, seres humanos, with no respect of at least some authority greater than themselves will become a destructive force threatening the value of all life. We may not be able to require them to “believe” in something but society must make them “obey” something or self-destruct taking the community with them. God’s earthly line of defense against mass destruction is civil law and judicial process. This is less about the rebellious teenager and more about the sociopath.
O provas e testemunhas
A segunda ênfase ao devido processo evidências e as provas requeridas na Lei são testemunhas, pelo menos dois ou três testemunha em um julgamento criminal.
Uma testemunha não foi suficiente para convencer de qualquer crime.
Deuteronômio 19:15 Uma testemunha não é suficiente para condenar qualquer pessoa acusada de qualquer crime ou delito que possam ter cometido. A questão deve ser estabelecida por o testemunho de dois ou três testemunhas.
Números 35: 30 "'Quem mata uma pessoa é ser condenado à morte como um assassino somente no depoimento de testemunhas. Mas ninguém deve ser condenado à morte no testemunho de apenas uma testemunha.
As regras da prova construir sobre os cinco pressupostos bíblicos. If there is no reality of the material world there is no truth or evidence. If our words cannot be measured against the reality of that material world there is no truth, witness or testimony. If there is no truth to our actions there is no guilt or innocence. They are ludicrous illusions at best. And if our words mean nothing, não há justiça, nenhuma promessa, sem contrato, nenhum compromisso, sem amor e sem esperança.
Nossa realidade e importância como seres humanos é estabelecida através de nossas palavras. E eu sei que quando se trata desse testemunho é evidência é enfatizado. Deste modo, Deus faz com que não só os responsáveis acusados por suas ações, mas a comunidade responsável por sua própria segurança. A polícia e os tribunais podem fazer muito pouco, se ninguém na comunidade vai falar. Mas, em contraste, se existe uma cultura de verdade e transparência, em seguida, o devido processo torna-se muito mais fácil cortar. Em nível local, alguém quase sempre sabe o que aconteceu. Uma comunidade que vai pagar o preço de abertura será mais seguro do que uma comunidade onde ninguém vai falar mais alto.
Deuteronômio 19:16 leva para casa a essencialidade de uma comunidade de confiança em lidar com Testemunho "malicioso e falso."As instruções estão aqui que se for provado que a testemunha mentiu e conspirou com o objetivo de falsa convicção, em seguida, os tribunais devem condenar aquele testemunho de perjúrio e pronunciar a mesma frase e as consequências que eles buscavam para a parte inocente. Deus é segurando a comunidade responsável pela sua própria proteção.
Passagens-chave: Deuteronômio 5:20, 17:5-7, 19:15-21 Ex 23:1-2, Números 35:30
A Motive
Acidentes acontecem e as pessoas vão morrer. A morte é uma realidade inevitável em um mundo caído. Dentro destas passagens Deus observa a diferença entre a morte intencional e não intencional.
Foi o incidente um crime ou um acidente trágico? Em Números 35:16-21 você quase pode ouvir as vozes antigas dizendo "mas e se eles o mataram com um machado, uma pedra, um pedaço de madeira? E se os empurrou, jogou alguma coisa, atingi-los com seu punho? Eles estão tentando descobrir o que constitui "intencional" por o "instrumento" utilizado no assassinato. Hoje poderíamos acrescentar nossa própria lista. E se bater-lhes com um carro, deu-lhes Aids, produtos farmacêuticos falsificados? Malícia pode incluir indiferença à vida? No momento em que passar a Lei entende-se que "o que os matou" não é a questão da importância. Por que eles e a intenção de matar definir motivo mortos.
Números 35:16 "Se alguém golpeia alguém um golpe fatal com uma ferro objeto, essa pessoa é um assassino; o assassino deve ser condenado à morte. 17 Ou se alguém está segurando uma pedra e greves alguém um golpe fatal com ele, essa pessoa é um assassino; o assassino deve ser condenado à morte. 18 Ou se alguém está segurando uma objeto de madeira e greves alguém um golpe fatal com ele, essa pessoa é um assassino; o assassino deve ser condenado à morte. 19 O vingador do sangue porá o assassino até a morte; quando o vingador se depara com o assassino, o vingador deve colocar o assassino até a morte. 20 Se alguém com dolo empurra ou outra joga algo para eles intencionalmente para que eles morrem 21 ou se fora de inimizade uma pessoa atinge outro com a sua punho de modo que o outro morre, essa pessoa deve ser condenado à morte; essa pessoa é um assassino. O vingador do sangue porá o assassino até a morte quando eles se encontram.
Ambas as passagens em Deuteronômio e Números começa com a distinção entre intencional e intencional. Intencional é medido pelo "Malícia" ou intenção de fazer mal e "Premeditada" ou intenção determinada antes da ação eo resultado entendido. O exemplo utilizado em Deuteronômio 19 é de dois trabalhadores no corte de madeira da floresta, quando o machado voa fora acidentalmente matar um. Trata-se de "Sem malícia ou premeditada". Significado, houve "Sem intenção" ou "O conhecimento prévio" Consequências do acusado em. A suposição de ser se tivessem conhecido, eles teriam parado e fixou o machado. E por isso, se você teve um acidente com o seu carro sob a influência de álcool que você pode ter "Sem maldade" mas você pode ter "Premeditada" Que você conheceu na sua embriaguez ao volante causou perigo a si e aos outros. Contudo, se enquanto você estava sob a influência ou não, você planejou para executar mais de um inimigo e fazer-lhe lesões corporais, então você tem malícia e premeditado. Trata-se de assassinato, A Capitol ou ofensa "sério".
Nossos sistemas judiciais devem ser capazes de determinar quando a morte era desnecessário e processar aqueles que intencionalmente acelerar a morte de outro ser humano.
O Recurso
We saw the first appeal process in Genesis four when Cain asks God for protection of his life in exile. This process is built into the institution of governance in Deuteronomy one when Moses establishes judicial representatives over 10, 50, 100 e 1,000 e, em seguida, instrui no versículo 17 that any case too difficult for these judges can be brought to the Executive leader. He instructs that a case that cannot be resolved even in the Executive must then be presented to the High Priest for finding.
The appeal process emphasizes two things. Primeiro, the importance of closure in issues of justice. Without closure, ou um achado, the unresolved issue will continue to fester in the community creating an environment for violence. A final judgment does not assure perfect justice. But it does pronounce closure to the case and the exhortation in Deuteronomy 17:11-12 to “Act according to the law they teach you and the decisions they give you” is a mandate to accept these findings and move on. Claro, o mais corrupto do sistema, isto é o mais difícil.
The second thing the appeals process emphasizes is the importance of checks and balances in the judicial system. It is more difficult to corrupt six levels of appeals than to corrupt one judge.
Passagens-chave: Deuteronômio 1:15-18, 17:8-13,
Limites judiciais e freios e contrapesos
God’s design for due process assures that a system of checks and balances are in place. The national government creates the system, designates the locations and builds the infrastructure. The priesthood provides refuge and sanctuary until trial and the local courts have jurisdiction over the case unless there is an appeal.
Esta tensão das autoridades proporciona uma melhor possibilidade de justiça. Um juiz é mais facilmente corrompido de três e três instituições são mais difíceis de corromper do que um. Duas ou três testemunhas são mais difíceis de corromper do que um. Portanto, em um mundo caído, the more tension we have in due process the safer our society is from corruption. Corruption will always be with us but it cannot dominate the system with a strong balance of powers in place. Alguns consideram que esta é a contribuição mais importante e completamente original da Lei de Moisés para o pensamento judicial.
The objective of eliminating corruption all together from our societies is like saying “we will get rid of sin.” We will not accomplish this. God Himself makes that clear. We are trying to limit the damage and be a testimony to what perfect justice could look like and will look like when the King returns. Estamos trabalhando para o melhor sistema judicial possível.
Limites judiciais
As with all other authorities God places limits on the sentences applied by the Judiciary. Three values are to guide their decisions.
Sentenças não deve degradar o valor da vida do condenado. Deuteronômio 21:22-23 Examples include leaving the body of an executed criminal hanging out all night. They are to be taken down and buried with respect. The life of the convicted has value as well. A second example has to do with the sentence is whipping. The court may not exceed 40 cílios, which was the acceptable limit. More than that degraded the convicted in the eyes of the public. Deuteronômio 25:1-2
No resgate podem ser oferecidos para a vida de um assassino condenado.
Números 35: 31 "'Não aceitar um resgate pela vida de um assassino, que merece morrer. Eles estão a ser condenado à morte. O valor aqui é o direito da comunidade de ser protegida contra aqueles que têm mostrado wonton desrespeito pela vida humana.
As conseqüências do crime não pode exceder as conseqüências do próprio crime. The eye for an eye passages reinforce the innate equality of all human beings. No one’s eye is worth two of another’s eye. No life is worth many others. We must see these limits in the light of the day. Remember in Genesis four Lamech boasts he will kill a man for slapping him and 77 people for taking a single life. Nowhere in the known world at the time of Moses was the judiciary so limited in the amount of punishment they could meet out (atender a? Não sei o que quer dizer que?). One life does not have more value over another, nem têm menos.
Limites judiciais em CapitumCrimes l
There are judicial limits set on the courts in the prescriptive Law. They may not execute parents for a capitol offence committed by their child. They must have at least two witnesses in order to find capital guilt. They may not degrade the body of the executed felon and they must make provision for protection of the accused until due process is complete.
Passagens-chave: Deuteronômio 24: 16 Pais não devem ser condenados à morte para seus filhos, nem crianças condenado à morte por seus pais; cada um morrerá pelo seu próprio pecado.
Deuteronômio 21:22 Não deixe o corpo durante a noite
Deuteronômio 17: 5-7 dois ou três testemunhas
Deuteronômio 17:8-13 processo de recurso
Deuteronômio 4:41-43; Êxodo 21:12-13; Números 35:9-29 Cidade de refúgio
Somos chamados na construção Unido para trazer aos nossos sistemas judiciais de volta em linha com esses crimes e conseqüências? Não! Part of what God is telling us is that did not work even in the Promised Land with the Chosen people. But we are not ready for that great mystery revealed in Christ. We must wade through God’s broken heart in the rest of the Old Testament first.
O valor de uma vida
A perda de uma vida não é apenas uma tragédia imensurável, mas uma mensurável loss de relações, tempo e trabalho contributing to the life of the family and community. There may be “no fault” death but there is no “no consequence” death. O valor da vida, não importa as circunstâncias, é sempre relevante. Deus também considera o valor da vida do réu, a família do falecido e da comunidade em geral, bem como o falecido. There are consequences to death no matter what the circumstances. In other words the loss of a precious life is always a loss to family and community and when another person has contributed to this loss the fact cannot be ignored.
Provavelmente nenhuma passagem ilustra esses dilemas delicados melhor do que esta passagem em Números detalhando o que acontece quando o assassino acusado for considerado "não culpado" de assassinato, mas "culpado" de homicídio acidental.
Num 35:9-15
9 Então disse o SENHOR a Moisés:: 10 "Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: "Quando você atravessar o Jordão para Canaã, 11 selecionar algumas cidades para os vossos cidades de refúgio, em que uma pessoa que tenha matou alguém acidentalmente pode fugir. 12 Eles serão locais de refúgio contra o vingador, de modo que qualquer pessoa acusada de assassinato não morra antes de ser julgado antes da montagem. 13 Estas seis cidades que dão serão suas cidades de refúgio. 14 Dê três deste lado do Jordão, e três na terra de Canaã, como cidades de refúgio. 15 Estas seis cidades será um lugar de refúgio para os israelitas e para os estrangeiros que residem entre eles, so that anyone who has killed another accidentally can flee there.
É importante notar que não existe qualquer hipótese de inocente, o pressuposto da Lei é que se não há impedimentos para a violência, não só as pessoas vão ser violento, but also whole communities will devolve into vigilante law. There is no consideration on God’s part that He is speaking to a community of “believers,"Aqueles que têm o direito e, supostamente, concordam que é de Deus.
Morte Acidental
Números 35 continua:
22 "Mas se sem inimizade de repente alguém empurra o outro ou joga alguma coisa para eles involuntariamente 23 ou, sem vê-los, cai sobre eles uma pedra pesada o suficiente para matá-los, e morrem, em seguida, uma vez que a outra pessoa não era um inimigo e nenhum dano foi destinado, 24 a montagem deve julgar entre o acusado eo vingador do sangue, segundo estas normas. 25 O conjunto deve proteger o acusado de assassinato contra o vingador do sangue e enviar o acusado de volta à cidade de refúgio para que eles fugiram. O acusado deve ficar lá até a morte do sumo sacerdote, que foi ungido com o óleo sagrado.
Agora, esta é uma passagem interessante! Even though the accused is found “not guilty” they must not return to their hometowns. Por que? Here only dropping the mandate to a values level will help us. The answer must have to do the sacredness of life of all parties included in the case. The protection here is not for the community but for the killer. They are not a murderer and not a danger to the community. The concern here must be for the safety of the acquitted. The government cannot guarantee their protection from an entire community. As unfortunate as it is there will be someone out there gunning for them and God practicality dictates they relocate and live out their next years where they can be protected.
Perhaps the question here is “how do we judicially protect the one from the many.” The Laws response seems to be that ultimately you cannot. Therefore there must be an alternative for their protection. But the choice is theirs:
35:26 "Mas se o acusado já vai para fora dos limites da cidade de refúgio a que eles fugiram 27 e a vingador do sangue encontra-los fora da cidade, o vingador do sangue pode matar o acusado sem ser culpado de assassinato. 28 O acusado deve permanecer na cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote; só depois da morte do sumo sacerdote que eles possam retornar à sua propriedade.
On the surface this would look like murder without fault but that would make nonsense out of tons of Scriptures saying the opposite. So what are we dealing with here? Is it possible that the context here is that of murder that will never be solved because no one will give evidence? That the vindictiveness of the community is so great that there is no possible protection from the government if they return. Is God here, também segurando os responsáveis não se colocar em perigo?
Deuteronômio capítulo 25:32 acrescenta um detalhe interessante:
‘Do not accept a ransom for anyone who has fled to a city of refuge and so allow them to go back and live on their own land before the death of the high priest.
Responsabilidade Comunidade e assassinatos não resolvidos
A passagem em Deuteronômio 21 brings the idea of community guilt to the forefront and reinforces the communities’ responsibility to uphold the value of individual’s lives. We are to create and maintain safe communities and there is to be closure even to unsolvable murders. Death always has consequences.
Deuteronômio 21:1 Se alguém está encontrado morto, deitado em um campo na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá a possuir, e não se sabe quem era o assassino, 2 seus anciãos e juízes sairão e medir a distância entre o corpo para as cidades vizinhas. 3 Então os anciãos da a cidade mais próxima do corpo tomará uma novilha que nunca foi trabalhado e possui nunca usou um jugo 4 e levá-lo até um vale que tem não foi lavrada ou plantadas e onde existe é uma corrente que flui. Há no vale são para quebrar o pescoço da novilha. 5 Os sacerdotes Levíticos deve avançar, porque o Senhor teu Deus os escolheu para ministrar e pronunciar bênçãos em nome do Senhor e decidir todos os casos de disputa e agressão. 6 Então todos os anciãos da cidade mais próxima do corpo lavarão as mãos sobre a novilha cujo pescoço foi quebrado no valley, 7 e eles devem declarar: "Nossas mãos não derramaram este sangue, nem os nossos olhos vê-lo feito. 8 Aceitam esta expiação para o seu povo Israel, que tu resgataste, Senhor, e não mantenha o seu povo culpado do sangue de uma pessoa inocente."Então, o derramamento de sangue serão expiados, 9 e você terá removido a partir de si mesmos a culpa do derramamento de sangue inocente, desde que você tenha feito o que é reto aos olhos do Senhor.
Devemos cair para um nível de valores para entender a mensagem desta passagem. Isso aconteceu em campo aberto, onde não há testemunhas conhecidas. Espera-se que, se isso tivesse acontecido em uma cidade, there would be witnesses and that those witnesses would come forward. The community was expected and pressured to support and help implement justice by being faithful neighbors.
The choice of town is in part random in the sense that there is no way of knowing this was the town were the killer was resident. Contudo, it is not random at all as it pertains to the town being responsible for the roads and territory where the murder took place. Like the responsibility of a farmer for making sure his livestock are not a public danger, communities are responsible to make sure their territorial lands are safe. And it is the responsibility of the “elders” or local government to make sure these systems are in place.
Cidades que a negligência essa responsabilidade pagar um preço elevado pela Lei. The cost of loss of life is always high. The price here is the loss of the full potential of a heifer that has never worked and never given birth and the pollution of prime land and water supply that has never been used. In an agrarian economy that is BIG money!
Qual é o ponto de Deus? Não existe tal coisa como a perda de vidas, sem conseqüências. And those consequences are not invisible ideals that have no relationship to our daily lives. The consequences are economic and material and they affect everyone in the community whether we know it or not. We are not only to be individuals who value life. We are to be communities that protect lives, não importa quem eles são. We are communities who are responsible for what happens within our boarders as well as for the boarders them selves. Lição: manter as estradas eo território de sua comunidade segura.
A Sentença
Vamos passar os próximos dois capítulos olhando aqueles atos considerados crime na lei prescritiva e as conseqüências da lei prescrita.
