Dieu, la justice biblique et politiques: Chapitre 8

Partie 2: Moïse et la loi prescriptive

Chapitre 8

Droit civil: Formation et Forme

Alors que nous quittions le livre de la Genèse dans la première partie, comme la race humaine avant de les, Les descendants d'Abraham ont dégénéré en violence. En utilisant le seul symbole de la justice Dieu avait donné, la circoncision. Les fils de Jacob utilisent réellement à piller une tribu et détruisent la vie. Ce génocide des Shecemites conduit à refuge en Egypte et enfin plus de trois cents ans d'esclavage. Il est intéressant de noter que le frère dont ils n'ont pas assassiner, mais vendue à la place, est l'instrument que Dieu utilise pour sauver toute leur vie.

Toute l'histoire biblique d'Israël renvoient à ces années d'esclavage où ils étaient sans justice politique ou économique. Dieu n'aura de cesse de leur rappeler ces temps difficiles et les exhorter à se rappeler de ne pas faire la même chose à d'autres dans le pays qu'il leur donnera quand il les libère de l'esclavage égyptien.

Deutéronome s'ouvre avec la formation du premier gouvernement civil d'Israël dans le désert.

La formation du gouvernement

Moïse parle à l'assemblée réunie:

Deuteronomy1: 9 A cette époque, je vous ai dit, “Vous êtes un fardeau trop lourd pour moi de porter seul. 10 L'Éternel, ton Dieu, a augmenté vos numéros de sorte que vous êtes aujourd'hui aussi nombreux que les étoiles dans le ciel. 11 Que le Seigneur, le Dieu de vos pères, vous augmenter d'un millier de fois et vous bénisse comme il l'a promis! 12 Mais comment pourrais-je supporter vos problèmes et vos charges et vos différends tout seul? 13 Choisir certains judicieux, compréhension et respecté les hommes de chacun de vos tribus, et je vais les mettre sur vous.” 14 Vous m'avez répondu, “Ce que vous proposez de faire est bonne.”

Le pouvoir de gouverner est au fond

Parce que le Deutéronome est le "Deuxième écriture" ou sommation de la loi dans son ensemble, Je pense que nous pouvons supposer que l'ordre et l'importance des questions était intentionnel. Il est important de se rappeler que Israël a été en Egypte depuis plus d' 400 ans et n'a jamais officiellement se gouvernaient. Ce passage en 1:9-18 nous donne un représentant, consensus, décentralisée, bottom up système de gouvernance.[1] L'autorité de gouverner une nation est dans les personnes qui sont régies. Pratiquement, ceux qui cherchent à gouverner un peuple doit avoir un certain niveau d'accord des personnes comme les personnes, Royaume-, avoir le pouvoir de renverser les. En d'autres termes, un gouvernement est aussi longtemps que suffisamment de gens vont soutenir ou tolérer.

En 1776 Thomas Jefferson a écrit: "Prudence, en effet, dictera que les gouvernements établis depuis longtemps ne doivent pas être changés pour des causes légères et passagères; et l'expérience de tous hath montré, que les hommes sont plus disposés à tolérer, des maux supportables, que pour se redresser en abolissant les formes auxquelles ils sont habitués. "[2] En d'autres termes, until a people are willing to suffer the struggle and pain of freedom, ils subiront la tyrannie. Également, Gandhi a dit que les Britanniques se prononcerait Inde aussi longtemps que les Indiens voulaient à. En d'autres termes, quand un peuple est prêt à être libre, ils ont le pouvoir de se libérer. Chaque leader politique, à leur manière, réitère ce que Dieu nous dit dans le Deutéronome. L'autorité de gouverner et la puissance pour y arriver sont les personnes qui sont régies. Le Royaume de Dieu se fonde sur l'autorité et la souveraineté de l'individu.

Toutes les nations et tribus du monde avait gouvernance à l'époque de Moïse et certains avaient une forme de autorité de la loi. But there is a startling difference between God’s revelation of authority in Deuteronomy and all other forms of government conceived. Dans tout système politique à ce point dans l'histoire le pouvoir de gouverner a été entendu pour être au top.

Cinq Inventions politiques humaines

Cinq variantes de base de pouvoir politique émergent dans l'histoire humaine. Chacune de ces formes répondre à la question «Qui a le pouvoir / droit de gouverner:

1. J'ai / Nous avons le droit de gouverner parce que nous avons la plus grande armée et nous pouvons vous faire obéir.

2. J'ai / Nous avons le plus d'argent et ne peut engager la plus grande armée et nous pouvons vous faire obéir.

3. J'ai / Nous avons le droit de gouverner parce que notre père / mère exclue et ils m'ont donné le droit.

4. J'ai / Nous avons le droit de gouverner parce que Dieu a dit que nous sommes à vous prononcer.

5. J'ai / Nous avons le droit de vous exclure parce que je / nous sommes Dieu.

La sixième forme de gouvernement est l'un conçu par Dieu. Dieu parle pour lui-même dans l'histoire humaine et dit, «Vous avez le droit de gouverner si le peuple d'être gouverné vous donnent ce droit." La gouvernance est au service de servile et aux personnes qui sont régies, les fonctionnaires sont littéralement «Fonctionnaires». Les gouvernements ont le pouvoir de faire appliquer les lois que les gens ont rattiefied. Les gens sont derrière l'autorité à la fois la forme et le contenu du droit civil.

Responsabilité individuelle

Encore et encore, dans les Livres de Moïse, le Seigneur plaide avec Israël de se rappeler ce que c'était que de vivre comme des esclaves, with no political or economic rights. He exhorts them to hold on to the blessing of freedom and self-rule He has secured for them. Il les avertit de ne pas se tourner vers les cultures qui les entourent et les copier. Plus précisément Dieu les avertit de ne pas désirer un «roi». Ce n'est pas une mise en garde contre d'avoir un monarque ou un leader politique. Ceci est un avertissement contre loin de donner le pouvoir souverain d'un monarque ou un chef politique, en d'autres termes, moving power up et loin des systèmes communautaires locales la responsabilité individuelle et. Ceci est à mettre trop de pouvoir et d'autorité dans trop peu de mains.

Comme l'esclavage, le déplacement du pouvoir politique à l'écart des personnes, entraîne une dépendance plutôt que l'autosuffisance. Elle affaiblit la fibre même de la société, qui est une personne forte avec une conscience communautaire. Il permet le développement d'une culture des plus démunis. «Nous, les personnes, Le gouvernement doit faire, qui, et l'autre pour nous. "Elle donne quelques-uns qui sont facilement corrompu de prendre contrôle de ceux qui sont lents et difficiles à changer, mais moins facilement endommagé en masse. Il permet gouvernance est le problème et la solution aux besoins de la société de tout. La population devient de plus en plus impuissant, attendre les pour le fixer. Il tue auto-initiative et de créativité et produit la dépendance et à l'indigence. Il finit par détruire l'image de Dieu dans l'individu et nous fait penser à tous de nous-mêmes comme des victimes.

Ces valeurs sont simples à comprendre mais il est difficile d'amener les gens à vouloir être responsable. La première génération de Juifs dans le désert voulait retourner à l'esclavage. Ils seraient littéralement préfèrent être esclaves des repas garantis que libre avec responsabilité. Toute personne travaillant dans le développement va nous dire motiver les gens à changer C'est le problème. This is the story God is telling us. The dilemma of nation building is to restore responsibility while maintaining freedom. Ce n'est pas facile quand élever un adolescent à maturité et encore moins lorsqu'il s'agit de mûrir une nation.

Nous, croyants inclus, sauter aussi rapidement à des solutions plus rapides. "Nous allons prendre le relais! Nous avons besoin d'un dictateur bienveillant! Les gens ne sont pas capables de se gouverner! Ils sont trop pauvres, trop inculte. Nous allons le faire pour eux. La liberté est trop salissant, à la violence, à chaotique! Nous avons besoin de contrôle!” None of these are Kingdom ideas. But they are not new ways of thinking.

Il nous faut un roi

Déjà dans le désert, Dieu comprend les personnes se lassera de la responsabilité locale et que vous voulez déplacer le pouvoir politique en place, "Comme les nations autour d'eux." Fallen nature humaine veut quelqu'un d'autre d'être responsable et en même temps veut être important. Dieu dans sa grande miséricorde anticipe cette fatalité et établit un critère pour un roi si ils vont avoir une. Ils devraient au moins chercher Dieu pour Son choix, le roi ne doit pas être un étranger, pas acquérir beaucoup de femmes, ou chevaux. Le roi ne doit pas accumuler une grande richesse et propriété. Il doit connaître la loi et de lire toute sa vie. Sinon, le Roi avec le peuple reviendra à la manière des nations autour d'eux. Le roi n'est pas de se considérer au-dessus de la loi.

Deutéronome 17:14 Lorsque vous entrez dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne et ont pris possession de celui-ci et se sont installés dans le, et vous dites, "Mettons-nous un roi sur nous comme toutes les nations qui nous entourent," 15 assurez-vous de nommer un roi sur vous l'Éternel, ton Dieu choisit. Il doit être parmi votre frères israélites. Ne pas placer un étranger sur vous, celui qui n'est pas un Israélite. 16 Le roi, par ailleurs, doit pas acquérir un grand nombre de chevaux pour lui-même ou de faire les gens à retourner en Egypte pour obtenir plus d'entre eux, car l'Éternel vous a dit, «Vous n'êtes pas à revenir de cette façon à nouveau." 17 Il ne doit pas prendre beaucoup de femmes, ou son cœur sera égaré. Il ne doit pas accumuler de grandes quantités d'argent et de l'or. 18 Quand il prend le trône de son royaume, il est d'écrire pour lui-même sur une copie de défilement de cette loi, prises de celle des sacrificateurs, les Lévites. 19 Il s'agit d'être avec lui, et il est à lire tous les jours de sa vie afin qu'il puisse apprendre à révérer l'Eternel, son Dieu et suivez attentivement toutes les paroles de cette loi et ces décrets 20 et ne pas considérer lui-même mieux que ses frères israélites et se détourne de la loi vers la droite ou vers la gauche. Ensuite, lui et ses descendants régnera longtemps sur son royaume en Israël.

Bien sûr, aucun des rois d'Israël remplira ces critères, not even those God actually indicated would be the better choice. This will become painfully clear when we look at the political history of Israel in future chapters.

"Mais" nous disons, "Pourquoi? Regardez Israël sous David, under Solomon.” Yes, David whom God loved so much and Solomon to whom God gave wisdom to. Of all the Kings, ils sont vraiment les meilleurs, but they still did not obey God’s criterion. They had large numbers of wives and concubines, they have notorious stables full of horses and they amass great personal fortunes. Not to mention, problèmes personnels graves.

"Mais" nous disons, "Regarder comment le pays a fait sous leur domination? La prospérité économique, une plus grande paix et l'ordre?"Tout cela est vrai. Trois générations de rois ont soulevé Israël à un niveau de développement bien au-delà rien réalisé dans les treize générations de juges. Mais il faut lire à la destruction totale que le quatrième Roboam King apporte. Après seulement quatre générations de rois de la détérioration Israël est étonnamment rapide. Ils ont tout perdu et ils ne se remettent jamais.

Le Dieu exécutif visé est un système relâché d'anciens des tribus choisi par la tribu se, travailler ensemble quand il y avait une crise nationale. Quand il y avait une crise nationale il y avait un besoin pour un chef de file national pour tirer toute la puissance des tribus ensemble. Quand la crise était finie, ils reviendraient à la fédération locale basée. Dans un monde parfait, ils n'auraient pas une crise nationale, ni besoin d'un juge de la crise, mais Dieu ne suppose pas que dans ce monde. Il assume falleness et le péché corrompre et la crise se poseront.

Sommes-nous si occupés à regarder le meilleur des rois; nous ne voyons pas Dieu le point laborieuse dans tous les rois d'Israël? Est-il possible que nous voulons aussi voir un roi triomphant arriver sur un étalon et vaincre tous nos problèmes? Se pourrait-il que nous aussi, en cette ère du christianisme, sont déçus par un charpentier sur un âne et le message qu'il apporte?

Pourquoi est-ce si important?

Le Royaume de Dieu construit de l'intérieur et de l'individu. Nous, personnes créées à l'image de Dieu, sont où Dieu a choisi de placer l'autorité. Tout ce que nous faisons pour renforcer et responsabiliser l'individu construit le Royaume de Dieu. Individus forts ont besoin des familles fortes, éducation, travailler, le droit d'acquérir et de posséder et de la responsabilité à la fois. Les personnes, afin d'être solide, doit être en mesure de faire des choix et à vivre avec les conséquences de ces choix, apprendre d'eux, de plus en plus à travers les. Les gens qui ne sont pas autorisés à faire des choix deviennent faibles et dépendantes. C'est exactement ce que l'obscurité est sur ... la faiblesse et la soumission. C'est exactement le contraire du Royaume de Dieu…la liberté et la responsabilité.

Si nous ne faisons pas attention, nous commençons à voir l'église comme un hôpital, famille le bloc de construction, gouvernement en tant que dieu, l'école en tant que parent et individus impuissants et victimes. Tout ce qui détruit l'ordre que Dieu a créé.

Le grand dilemme

Le grand dilemme du Royaume de Dieu n'est pas le contrôle, mais disciple. Amener les gens à faire les bons choix volontairement. Nous savons que cela dans l'évangélisation. Là, notre tâche est de «gagner» leur, pour les amener à l'endroit où ils sont en mesure de faire un choix. Les plus contrôler nos méthodes d'évangélisation, le moins efficace, le moins fructueuse ils sont. Dieu n'a pas totalement modifier les valeurs maintenant parce que nous travaillons dans le domaine de la gouvernance civile. Il n'a pas soudainement dépouiller l'individu de toute autorité dans la société. Nous ne pouvons pas battre une société dans la soumission et l'obéissance.

Jesus is a King. He makes that clear when Pilot asks Him directly. «Es-tu le roi des Juifs?"" Oui,"Il répond. Mais, Il n'est pas le roi des Juifs veulent. Ils veulent un roi qui va dominer et contrôler tout en leur donnant le pouvoir de faire la même. Mais ce n'est pas la façon dont le Royaume de Dieu se construit. Dieu n'est pas un souverain haut en bas.

Dans l'évangélisation, nous voyons la perte de l'objectif, brebis perdue que Jésus veut trouver et sauver. Lorsque nous entrons dans le domaine politique, nous voyons souvent la perte de l'ennemi, celui d'être vaincu. Mais la perspective de Dieu ne change pas. They are the lost that need to see and understand true political justice. This will reveal the King to them and give them a choice.

La magistrature

Quand Moïse dans le Deutéronome gouvernement fait un il le fait parce qu'Israël est devenu pour peuplée pour lui de juger par lui-même. Il suit le système tribal traditionnel de "chef" entendre toutes les plaintes. Les gens sont littéralement la queue toute la journée à attendre longtemps leur tour pour être entendu dans ce tribunal one-man. Ce qui est important pour nous, c'est que Moïse suppose que la fonction la plus importante de la gouvernance est d'arbitrer les désaccords et les différends. En d'autres termes, la justice est poursuivi en tant que résolution de conflit comme la prévention et la correction principalement pour «crime» secondairement.

Le processus devait "s'en sortir entre vous si vous le pouvez» et si elle n'est pas "amener devant les tribunaux" d'arbitrage plutôt que de prendre la route du justicier de la violence. Cela met fortement l'accent sur la responsabilité individuelle et communautaire et voit les tribunaux comme un fail-safe.

Si nous repensons à ce que Dieu l'a souligné dans la Genèse, il n'est pas difficile de voir pourquoi cela est si important. L'histoire d'une race humaine déchue prouve que les humains, de gauche à travailler par eux-mêmes arguments, rapidement dégénérer dans la violence et la loi de la mafia comme un moyen. L'ordre social devient la survie du plus apte et la criminalité violente la norme. Le caractère sacré de la vie est dégradée et la vie humaine perd rapidement de sa valeur. Dieu nous dirige vers la responsabilité de la communauté pour la responsabilité individuelle et individuelle pour la communauté où nous devenons mutuellement la responsabilité de porter le fardeau de la justice au niveau le plus fondamental de la société. Ce qui est mis est que le système juridique doit être capable de gérer efficacement les conflits internes.

Résoudre les conflits

Résolution des litiges est l'objectif principal des tribunaux dans l'Ecriture. Cela implique de trouver la culpabilité ou l'innocence fondé sur le droit établi, mais il va au-delà de l'arbitrage des griefs. L'objectif va au-delà procédure régulière et cherche l'harmonie communautaire, partie de la véritable signification du mot shalom. Cela est logique de savoir pourquoi la représentation judiciaire est passé de juges de mille tout en bas à un juge dans dix personnes. La forme du système judiciaire biblique a été créé pour s'adapter à la population des personnes et a été résolution et Service axé sur.

Aussi petits qu'ils étaient dans le désert, chaque tribu en Israël à l'époque comptait plus de 100,000 personnes. Cela signifie que dans un village de 100 personnes y auraient été 10 juges. Ils ont été mandatés pour avoir des juges dans chaque ville. En clair, il s'agissait d'une question simple à mettre la main sur quelqu'un pour aider avec les griefs quotidiens avant qu'elles ne dégénèrent en violence. Et c'est peut-être partie du point de Dieu. Créer un système qui traite les litiges devant un crime a été commis. Cela écho aux instructions de Paul aux Corps du Christ pour régler les différends dans l'église devant les tribunaux sont nécessaires.

Cela signifie l'injonction de prendre des griefs aux tribunaux est très pratique:

Deutéronome 25: 1 Quand les gens ont un différend, ils doivent saisir le tribunal et les juges décideront le cas, acquitter l'innocent et condamnant les coupables. Vous pouvez suivre la procédure.

Pourquoi la sévérité de la peine de mort pour outrage à un procès équitable dans le Deutéronome 17:12? Toute personne qui démontre un mépris pour le juge ou le prêtre qui se tient debout à l'Eternel, ton Dieu, doit être mis à mort. Parce que, abstraction procédure régulière conduirait à la violence et la degration de la vie humaine, non seulement dans le premier cas, mais aussi en fin de compte à l'échelle de la communauté beaucoup plus vaste.

Arbitrage, primauté du droit et des procédures sont essentielles pour protéger le caractère sacré de la vie. Quand nous prenons la justice dans nos propres mains, nous commençons dévolution de nouveau dans la violence de la Genèse. Une procédure régulière pour répondre aux besoins de la communauté doit être facilement accessible. Et pour être accessible, il doit être à base communautaire.

Processus d'appel

Dans le Deutéronome 17:8-13 les tribunaux sont chargés de créer un système de recours pour toutes les accusations. Le passage stipule que toutes les questions juridiques que ce soit "bain de sang" "poursuite" ou "agressions" doivent être résolus. Si quelqu'un pouvait pas obtenir satisfaction à un certain niveau de la procédure judiciaire alors ils ont fait appel à un juge supérieur. En vertu de Moïse, il y avait trois niveaux, juges de 10, 100 et 10,000, avant que vous pourriez faire appel au chef de file national. Si vous n'avez pas pu obtenir satisfaction à tous les niveaux du système judiciaire du dernier appel rendit chez le souverain sacrificateur de la journée.

The point here is we must find a legal resolution to any dispute. If we cannot we must appeal to God for His finding. Et ces résultats doivent être contraignant. Pourquoi, parce qu'ils sont parfaits? Ou parce que, aussi imparfaite car ils peuvent être, Etat de droit est le seul moyen de garder l'humanité de sombrer dans le génocide? Nous ne cherchons pas la perfection. Nous cherchons résolution qui est impartial et utilise toutes les preuves disponibles. Nous cherchons le meilleur résultat possible.

Impartial

Deuteronomy also gives us a definition of “impartial.” Chapter one instructs the judge to judge équitablement et va ensuite à définir «assez» comme signifiant «impartial» sans tenir compte de l'état de l'accusé qu'il soit Juif ou étranger, homme ou femme, haut ou bas statut dans la communauté. En d'autres termes, voir les accusés comme «égaux» devant Dieu et devant le tribunal. Comment cela pourrait-il "impartialité" être corrompu? Tous les quatre passages contribuent; ils énumèrent intimidation du juge, corruption du juge, tordre le sens des mots et en ignorant les preuves.

Le remède à cette perversion de la «justice» est de voir le juge, les tribunaux et le processus des comptes à Dieu. Mais, quelle sorte de dieu parlons-nous? Nous parlons du Dieu dont mots signifient toujours ce qu'ils disent. Le Dieu qui fait le monde matériel qui est réel et peut être connu et donne des preuves. Le Dieu, qui nous dit soit nous avons vu, entendu ou que nous n'avons pas et nos paroles doivent correspondre à la réalité de notre information ou l'absence de. Nous parlons du Dieu qui ne valeur la vie humaine sur la base nationalité, statut social ou tout autre critère, y compris un roi. Nous parlons de Dieu, qui considère que la valeur de chaque individu égale et donc sans partialité.

Chapitre 25 définit ensuite «assez» que la fermeture à un cas et une conclusion de couette ou de l'innocence. "Assez" signifie que le constat suit la peine prescrite pour quiconque est reconnu coupable et que la peine prévue pour cette infraction ne remplace pas "l'intégrité humaine" pour les coupables. "Assez" signifie également que la phrase est effectivement réalisée, pas donné, puis ignoré. La définition biblique d'un «procès équitable» comprend la fermeture complète et la mise en œuvre de sa peine, Peu importe qui vous êtes.

La mesure

La mesure de l'impartialité des systèmes judiciaires et d'équité est clair tout au long de l'Écriture. Nous mesurons le succès de notre système judiciaire par la qualité de la justice que nous offrons aux plus pauvres des pauvres, la partie inférieure de l'échelle sociale, le paria, l'impuissance ... ce que l'Écriture décrit comme «la veuve, l'orphelin, l'étranger. "En d'autres termes, Dieu juge notre politique de justice fondées sur la justice, nous exigeons pour le moins dans nos sociétés. Le niveau de la justice, nous allons accepter pour le paria ou le dégoûtant est le niveau de la justice que Dieu nous attribuer en tant que société. Le Nouveau Testament continue de la valeur à l'injonction de faire aux autres, peu importe qui ils sont, ce que nous aurions nous voudrions qu'ils fassent pour nous. En ce sens, alors, «Justice» est mesurée par ce que nous «donner» autant, si ce n'est plus que par ce que nous sommes «en route."

Une fois que le système judiciaire est établi dans le désert, Dieu commence à révéler les instructions législatives de la loi. L'un des premiers et des plus accentuée décrets législatifs est pour la formation des villes de refuge en Israël. L'accusé devait être protégé jusqu'à un procès équitable est acheté. Vigilantism respire encore vers le bas du cou des tribus d'Israël.

La question de la justice prochain que le Deutéronome et les livres de la Loi concentrer est la question de la répartition des terres et de la propriété.

Passages clés de chapitre 7:

Deutéronome 1:15-18, 16:18-20, 17:8-13 et 25:1-3