Gud, Bibelen og politiske Justice: Kapittel 8

Del 2: Moses og den normative Law

Kapittel 8

Civil Law: Dannelse og Form

Som vi forlot Mosebok i del en, som den menneskelige rase før dem, Abrahams etterkommere hadde delegert til vold. Bruke den eneste symbol på rettferdighet Gud hadde gitt, omskjæring. Jakobs sønner faktisk bruke den til å plyndre en stamme og ødelegge livet. Dette folkemordet på Shecemites fører til tilflukt i Egypt og til slutt mer enn tre hundre år med slaveri. Det er interessant å merke seg at bror de ikke mord, men solgte i stedet, er instrumentet Gud bruker for å lagre alle sine liv.

Hele bibelske Israels historie vil se tilbake på disse årene med slaveri hvor de var uten politisk eller økonomisk rettferdighet. Gud vil stadig minne dem om disse vanskelige tider, og formane dem til å huske på å ikke gjøre det samme for andre i landet Han vil gi dem når han setter dem fri fra slaveriet i Egypt.

Mosebok åpner med dannelsen av Israels første sivile regjeringen i villmarken.

Dannelsen av regjeringen

Moses taler til samlet forsamlingen:

Deuteronomy1: 9 På den tiden sa jeg til deg, “Du er for tung byrde for meg å bære alene. 10 Herren din Gud har gjort dere tallrike, slik at du i dag er så mange som stjernene på himmelen. 11 Måtte Herren, Gud deres fedre, øker du tusen ganger og velsigne deg som han har lovet! 12 Men hvordan kan jeg bære dine problemer og dine byrder og dine tvister alt av meg selv? 13 Velg noen klok, forståelse og respektert menn fra hver av stammene, og jeg vil sette dem over deg.” 14 Du svarte meg, “Hva du foreslår å gjøre er bra.”

Myndigheten til å styre er på bunnen

Fordi Mosebok er den "Andre skriving" eller summering av loven som helhet, Jeg tror vi kan anta at rekkefølgen og vektlegging av saker var tilsiktet. Det er viktig å huske på at Israel har vært i Egypt for godt over 400 år og aldri formelt styrt seg selv. Denne passasjen i 1:9-18 gir oss en representant, konsensus, desentralisert, bottom up styresett.[1] Myndigheten til å styre en nasjon er i folk som blir styrt. Praktisk talt, alle som søker å styre et folk må ha en viss grad av enighet fra folk som folk, forent, har makt til å styrte dem. Med andre ord, en regjering står så lenge nok folk vil støtte eller tolerere det.

I 1776 Thomas Jefferson skrev: "Prudence, indeed, tilsier at regjeringer veletablert ikke bør endres for lette og forbigående årsaker; og følgelig all erfaring han har latt, at menneskeheten er mer tilbøyelige til å lide, mens onder er sufferable, enn å rette seg selv ved å avskaffe de skjemaene som de er vant til. "[2] Med andre ord, until a people are willing to suffer the struggle and pain of freedom, de vil lide tyranni. Likeledes, Gandhi sa at britene skulle herske India så lenge indianerne ville ha dem til å. Med andre ord, når et folk er klare til å bli fri de har makt til å frigjøre seg. Hver politisk leder, på sin egen måte, er gjentok hva Gud forteller oss i Mosebok. Myndighet til å styre og makt til å gjøre det skje er i folk som blir styrt. Guds rike bygger på autoritet og suverenitet for den enkelte.

Alle nasjoner og stammer i verden hadde styring på tidspunktet for Moses og noen hadde en form for rettssikkerhet. But there is a startling difference between God’s revelation of authority in Deuteronomy and all other forms of government conceived. I alle politiske system på dette punktet i historien makt til å styre ble forstått å være på toppen.

Fem Menneskelige Politiske Oppfinnelser

Fem grunnleggende varianter av politisk makt dukke opp i menneskets historie. Hver av disse formene svare på spørsmålet "hvem som har myndighet / rett til å herske:

1. Jeg / vi har rett til å herske fordi vi har den største militære og vi kan få deg til å adlyde.

2. Jeg / vi har mest penger og kan leie den største hær, og vi kan gjøre deg adlyde.

3. Jeg / vi har rett til å herske fordi vår far / mor hersket og de ga meg den rette.

4. Jeg / vi har rett til å herske fordi gud sa vi er å styre deg.

5. Jeg / vi har rett til å styre deg fordi jeg / vi er gud.

Den sjette styreform er en unnfanget av Gud. Gud taler for seg selv inn i menneskets historie, og sier, "Du har rett til å herske om folk som blir styrt gi deg den retten." Governance er i tjeneste for og underdanige til folket bli styrt, tjenestemenn er bokstavelig talt "Statstjenestemenn." Regjeringer har myndighet til å håndheve lover som folk har rattiefied. Folk er autoriteten bak både form og innhold av sivilrett.

Individuelt ansvar

Igjen og igjen i Mosebøkene Herren trygler med Israel å huske hvordan det var å leve som slaver, with no political or economic rights. He exhorts them to hold on to the blessing of freedom and self-rule He has secured for them. Han advarer dem om å ikke se på kulturer rundt dem og kopiere dem. Mest spesielt Gud advarer dem om ikke å ønske en "konge." Dette er ikke en advarsel mot å ha en monark eller en politisk leder. Dette er en advarsel mot å gi bort suveren makt til en monark eller politisk leder, med andre ord, flytte makt opp og bort fra individuelle ansvar og lokalsamfunnet systemer. Dette handler om å legge for mye makt og myndighet på for få hender.

Som slaveri, flytte politisk makt bort fra folket, produserer avhengighet snarere enn selvhjulpenhet. Det svekker selve fiber av samfunnet, som er en sterk person med et fellesskap samvittighet. Det gjør at utviklingen av en kultur av de trengende. "Vi, folk, må regjeringen å gjøre dette, at, og den andre for oss. "Det gir de få som er lett ødelagt å kontrollere de mange som er vanskelig og tar lang tid å endre, men mindre lett skadet i masse. Den lar governance som problemet og løsningen på alt samfunnets behov. Befolkningen blir stadig mer maktesløs, venter på dem å fikse det. Det dreper selvstendig initiativ og kreativitet og produserer avhengighet og trang. Det ødelegger slutt Guds bilde i den enkelte og gjør oss alle tenke på oss selv som ofre.

Disse verdiene er enkle å forstå, men det er vanskelig å få folk til å ønske å være ansvarlig. Den første generasjonen av jøder i ørkenen ønsket å gå tilbake til slaveriet. De ville bokstavelig talt foretrekker å være slaver med garantert måltider enn gratis med ansvar. Alle som arbeider i utvikling vil fortelle oss motivere folk til å endre er problemet. This is the story God is telling us. The dilemma of nation building is to restore responsibility while maintaining freedom. Dette er ikke lett når oppdra en tenåring til forfall enn si når du prøver å modne en nasjon.

Vi, troende inkludert, hoppe så raskt til raskere løsninger. "Vi vil ta over! Vi trenger en velvillig diktator! Folk er ikke i stand til å styre seg selv! De er for dårlig, for uskolert. Vi vil gjøre det for dem. Frihet er for rotete, til voldelig, til kaotisk! Vi trenger kontroll!” None of these are Kingdom ideas. But they are not new ways of thinking.

Vi trenger en konge

Allerede i villmarken, Gud forstår folk vil bli trett av lokalt ansvar og ønsker å flytte politisk makt opp, "Som folkene rundt dem." Fallen menneskelige natur vil noen andre å være ansvarlig mens på samme tid vil være betydelig. Gud i sin store barmhjertighet forventer dette uunngåelige og legger ned et kriterium for en konge hvis de kommer til å ha en. De bør i det minste søke Gud for hans valg, Kongen bør ikke være en utlending, ikke skaffe seg mange koner, eller hester. Kongen bør ikke akkumulere stor rikdom og eiendom. Han burde vite lov og lese den hele sitt liv. Ellers Kongen sammen med folket vil vende tilbake til de som folkene rundt dem. Kongen er ikke å vurdere seg selv over loven.

Femte Mosebok 17:14 Når du kommer til det landet Herren din Gud gir deg, og har tatt i eie og bosatte seg i det, og du sier, "La oss sette en konge over oss som alle nasjonene rundt oss," 15 sørg for å sette over deg en konge Herren din Gud velger. Han må være blant din landsmenn. Ikke plasser en utlending over deg, en som ikke er en israelitt. 16 Kongen, dessuten, må ikke skaffe seg et stort antall hester for seg selv eller gjøre folk tilbake til Egypt for å få flere av dem, For Herren har fortalt deg, "Du skal ikke gå tilbake den veien igjen." 17 Han må ikke ta mange koner, eller hans hjerte vil bli ledet på villspor. Han må ikke akkumulere store mengder sølv og gull. 18 Når han tar tronen av hans rike, han er å skrive for seg selv i en bok en kopi av denne loven, tatt fra det av de levittiske prester. 19 Det er å være sammen med ham, og han er å lese den alle sitt livs dager slik at han kan lære å hedre Herren sin Gud og følge nøye alle ordene i denne loven, og disse påbudene 20 og ikke anser seg selv bedre enn hans landsmenn og slå fra loven til høyre eller til venstre. Da han og hans etterkommere skal regjere i lang tid over sitt kongedømme i Israel.

Selvfølgelig ingen av Kings of Israel vil oppfylle disse kriterium, not even those God actually indicated would be the better choice. This will become painfully clear when we look at the political history of Israel in future chapters.

"Men" vi sier, "Hvorfor? Se på Israel etter David, under Solomon.” Yes, David whom God loved so much and Solomon to whom God gave wisdom to. Of all the Kings, de er virkelig den beste, but they still did not obey God’s criterion. They had large numbers of wives and concubines, they have notorious stables full of horses and they amass great personal fortunes. Not to mention, alvorlige personlige problemer.

"Men" vi sier, "Se på hvor godt landet gjorde under sin? Økonomisk velstand, større ro og orden?"All sann. Tre generasjoner av Kings gjorde heve Israel til en utvikling nivå langt utover noe oppnådd i de tretten generasjoner av dommere. Men vi må lese videre til total ødeleggelse at fjerde kong Rehabeam bringer. Etter bare fire generasjoner av Kings forringelse Israel er utrolig rask. De mistet alt, og de aldri komme.

Den utøvende Gud ment er en løs system av stammeledere valgt av stammen selv, arbeide sammen når det var en nasjonal krise. Når det var en nasjonal krise var det behov for en nasjonal leder å trekke alle stammene styrke sammen. Da krisen var over, de ville gå tilbake til lokal basert føderasjon. I en perfekt verden ville de ikke ha en nasjonal krise eller trenger en krise Dommer, men Gud ikke anta at i denne verden. Han antar falleness og synd vil ødelegge og krise vil oppstå.

Er vi så opptatt med å se på de beste av de konger; vi ikke klarer å se Guds anstrengt tidspunkt i løpet av de konger i Israel? Er det mulig at vi også ønsker å se en triumferende konge kommer på en hingst og beseire alle våre problemer? Kan det være at vi også, i denne aldersgruppen av kristendommen, er skuffet over en snekker på et esel, og meldingen Han bringer?

Hvorfor er dette så viktig?

Guds rike bygger innenfra og på den enkelte. Vi, individer skapt i Guds bilde, er der Gud har valgt å plassere myndighet. Noe vi gjør for å styrke og styrke den enkelte bygger Guds rike. Sterke individer trenger sterke familier, utdanning, arbeide, rett til å tjene og eie og ansvar for både. Enkeltpersoner, for å være sterk, må være i stand til å foreta valg og leve med konsekvensene av disse valgene, lære av dem, vokser gjennom dem. Folk som ikke er tillatt å ta valg blir svake og avhengige. Dette er akkurat hva mørket handler om ... svakhet og underdanighet. Det er nøyaktig det motsatte av Guds rike…frihet og ansvar.

Hvis vi ikke er forsiktige vi begynner å se kirken som et sykehus, Familien som den byggekloss, regjeringen som gud, skolen som morselskap og enkeltpersoner som maktesløse og ofre. Alle som ødelegger for Gud skapte.

The Great Dilemma

Den store dilemma av Guds rike er ikke kontroll, men disippelskap. Få folk til å ta gode valg frivillig. Vi vet dette i evangelisering. Det er vår oppgave å "vinne" dem, for å bringe dem til stedet der de er i stand til å gjøre et valg. Jo mer kontrollerende våre metoder for evangelisering, jo mindre effektive, jo mindre fruktbare de er. Gud ikke helt endre verdier nå fordi vi jobber i arenaen av sivile og selskapsledelse. Han ikke plutselig strippe den enkelte av all makt i samfunnet. Vi kan ikke slå et samfunn til underkastelse og lydighet.

Jesus is a King. He makes that clear when Pilot asks Him directly. "Er du jødenes konge?"" Ja,"Han svarer. Men, Han er ikke kongen jødene ønsker. De ønsker en konge som vil overmanne og kontroll samtidig som det gir dem makt til å gjøre det samme. Men dette er ikke måten Guds rike er bygd. Gud er ikke en top down linjal.

I evangelisering ser vi tapt som målet, tapte sauer som Jesus ønsker å finne og lagre. Når vi flytter inn i det politiske området vi ser ofte tapt som fienden, den ene for å bli overvunnet. Men Guds perspektiv endrer ikke. They are the lost that need to see and understand true political justice. This will reveal the King to them and give them a choice.

Judicial

Når Moses danner regjering i Mosebok en han gjør det fordi Israel har blitt å befolkede for ham å bedømme på egen hånd. Han følger den tradisjonelle tribal system av "sjefen" høre alle klager. Folk er bokstavelig talt stilt opp hele dagen lang venter på sin tur til å bli hørt i denne one-man domstol. Hva er viktig for oss her er at Moses forutsetter at den viktigste funksjonen til styring er å mekle uenighet og tvister. Med andre ord, rettferdighet er ivaretatt som konfliktløsning som forebygging primært og korreksjon for "forbrytelse" sekundært.

Prosessen var å "finne ut av det mellom dere hvis du kan", og hvis ikke "ta den med til domstolene" for voldgift i stedet for å ta vigilante ruten for vold. Dette legger stor vekt på individuell og samfunnsansvar og ser domstolene som en fail-safe.

Hvis vi tenker tilbake på hva Gud har lagt vekt på i Genesis er det ikke vanskelig å se hvorfor dette er så viktig. Historien om en fallen menneskeheten beviser at mennesker, igjen å trene argumenter av seg selv, eskalere raskt inn i vold og mob loven som et middel. Sosial orden blir survival of the fittest og voldelig kriminalitet normen. Livets hellighet er degradert og menneskeliv raskt mister sin verdi. Gud beveger oss mot samfunnet ansvar for den enkelte og individuelle ansvar for fellesskapet der vi blir gjensidig ansvarlige for å bære byrden for rettferdighet på det mest grunnleggende nivået av samfunnet. Hva er vektlagt er at det juridiske systemet må være i stand til å effektivt håndtere interne konflikter.

Løse tvister

Tvisteløsning er det primære målet for domstolene i Skriften. Dette betyr å finne skyld eller uskyld basert på etablert lov, men det går utover det å voldgift av klager. Målet går utover rettssikkerhet og søker samfunnet harmoni, del av den sanne betydningen av ordet shalom. Dette er fornuftig av hvorfor rettslig representasjon gikk fra dommerne i tusen helt ned til én dommer i hver ti personer. Form av den bibelske rettssystemet ble opprettet for å tilpasse seg bestanden av folket og var oppløsning og tjeneste drevet.

Så liten som de var i ørkenen, hver stamme i Israel på den tiden nummererte mer enn 100,000 folk. Det betyr at i en landsby 100 folk ville det ha vært 10 dommere. De ble pålagt å ha dommere i hver by. Klart det var en enkel sak å få tak i noen til å hjelpe med daglige klager før de eskalerte til vold. Og kanskje det er en del av Guds punkt. Lage et system som omhandler konflikter før en forbrytelse er involvert. Dette ville ekko med Paulus 'instruksjoner til Kristi legeme å håndtere konflikter i kirken for domstolene er nødvendig.

Dette betyr at pålegg om å ta klagene til retten er veldig praktisk:

Femte Mosebok 25: 1 Når folk har en tvist, de er å ta det til retten og dommerne som avgjør saken, frikjenne den uskyldige og fordømte den skyldige. Du kan følge rettssikkerhet.

Hvorfor alvorlighetsgraden av dødsstraff for forakt for rettssikkerhet i Femte Mosebok 17:12? Alle som viser forakt for dommeren eller for presten som står tjenende det til Herren din Gud, er å bli drept. Fordi, ser bort på grunn av prosessen vil føre til vold og degration av menneskeliv, ikke bare i det ene tilfellet, men også til slutt på en vesentlig større miljø målestokk.

Voldgift, rettssikkerhet og rettssikkerhet er viktig for å beskytte hellig liv. Når vi tar rettferdighet i våre egne hender vi begynner devolving tilbake i vold av Genesis. Rettssikkerhet å tjene behovene i samfunnet må være lett tilgjengelig. Og for å være tilgjengelig det må være samfunn basert.

Klage Process

I Mosebok 17:8-13 domstolene blir bedt om å lage et system med appeller for alle beskyldninger. Passasjen fastsetter at alle juridiske saker enten "blodbadet" "rettssak" eller "angrep" skal løses. Hvis noen ikke kunne få tilfredsstillelse på ett nivå av rettsprosessen da de anket en høyere dommer. På under Moses var det tre nivåer, dommere 10, 100 og 10,000, før du kunne appellere til den nasjonale lederen. Hvis du ikke kunne få tilfredsstillelse på ethvert nivå av rettssystemet anken gikk til ypperstepresten av dagen.

The point here is we must find a legal resolution to any dispute. If we cannot we must appeal to God for His finding. Og disse funnene må være bindende. Hvorfor, fordi de er perfekte? Eller fordi, så ufullkommen som de kan være, rettssikkerhet er den eneste måten å holde menneskeheten fra devolving inn folkemord? Vi søker ikke perfeksjon. Vi søker oppløsning som er upartisk og bruker all tilgjengelig dokumentasjon. Vi søker det beste resultatet mulig.

Upartisk

Deuteronomy also gives us a definition of “impartial.” Chapter one instructs the judge to judge ganske og fortsetter deretter med å definere "ganske" som "upartisk" som betyr å ta uten hensyn til status for tiltalte enten jøde eller utlending, mann eller kvinne, høy eller lav status i samfunnet. Med andre ord, se de tiltalte som "lik" for Gud og retten. Hvordan kan denne "upartiskhet" bli ødelagt? Alle fire passeringer bidra; de listen skremming av dommeren, bestikkelser av dommeren, vridning betydningen av ord og ignorerer bevis.

Den kur for dette forvrenge av "rettferdighet" er å se Judge, domstolene og prosessen til ansvar overfor Gud. Men, hva slags gud vi snakker om? Vi snakker om Gud som ord alltid bety hva de sier. Den Gud som gjorde den materielle verden som er reell, og kan være kjent og gir bevis. Gud, som forteller oss vi enten så det, hørte det, eller vi ikke har, og våre ord må samsvare med virkeligheten vår informasjon eller mangel på sådan. Vi snakker om den Gud som ikke verdi menneskelivet basert på nasjonalitet, sosial status eller andre kriterium, inkludert en konge. Vi snakker om den Gud som vurderer verdien av hver enkelt like og derfor uten partiskhet.

Kapittel 25 går på å definere "ganske" som avslutning på en sak og et funn av dyne eller uskyld. "Ganske" betyr at funn følger den foreskrevne straffen for hvem er funnet skyldig og at den foreskrevne straffen for kriminalitet ikke erstatter ikke "menneskelig integritet" for de skyldige. "Ganske" betyr også at dommen faktisk er gjennomført, ikke gitt og deretter oversett. Det bibelske definisjonen av en "rettferdig rettergang" inkluderer fullstendig lukking og gjennomføring av hele straffen, uansett hvem du er.

The Measurement

Målingen av et rettsvesen upartiskhet og rettferdighet er klart gjennom hele Skriften. Vi måler suksessen til vårt rettssystem ved kvaliteten på rettferdighet vi leverer til de fattigste av de fattige, nederst på rangstigen, den utstøtte, de maktesløse ... hva Skriften beskriver som «enken, den foreldreløse, den fremmede. "Med andre ord, Gud dømmer vår politiske rettferdighet basert på rettferdighet vi krever for den minste i våre samfunn. Nivået av rettferdighet vil vi akseptere for den utstøtte eller ekkelt er nivået av rettferdighet Gud vil tillegge oss som samfunn. Det nye testamente fortsetter verdien med pålegg om å gjøre mot andre, uansett hvem de er, hva vi ville ha vi ville ha dem gjøre med oss. I denne forstand da, "Rettferdighet" er målt ved det vi "gi" så mye, om ikke mer enn av hva vi "får".

Når rettssystemet er etablert i villmarken, Gud begynner å avsløre den lovgivende instruksjoner av loven. En av de tidligste og mest vektlagt lovgivende dekreter er for dannelsen av tilfluktssteder i hele Israel. Den tiltalte skulle bli beskyttet frem til rettssikkerhet er anskaffet. Vigilantism er fortsatt puster i nakken tribal Israel.

Den neste rettferdighet problem som Mosebok og bøkene av loven fokus på er spørsmålet om land distribusjon og eierskap.

Viktige passasjer for kapittel 7:

Femte Mosebok 1:15-18, 16:18-20, 17:8-13 og 25:1-3